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sábado, 25 de abril de 2020

Cultura UNELLEZ Vipi 2. Abril y la Independencia de Venezuela

El tema de la Independencia de Venezuela 
apasiona a público de  todas las edades.
Imagen en el archivo de José Bravo


Antecedentes
29 de abril de 1799: Captura de José María España,  socio en la revuelta republicana a la par de Manuel Gual, intento muy visible, pero fracasado en su deseo de  acabar con los derechos de la monarquía colonial española en Venezuela. Su apresamiento declara la derrota total de este movimiento. José María España es torturado y descuartizado en la Plaza Mayor de Caracas el 8 de mayo de 1799. Gual fue envenado por un espía en mayo del año 1800.


1810
19 de abril de 1810. Proclamación de Independencia  de Venezuela  y firma de la llamada “Acta del 19 de abril de 1810”, a raíz de la deposición de Vicente Emparan, Capitán General de Venezuela.  Este alzamiento se considera como la acción más relevante de los previos y distintos actos de desconocimiento de los poderes coloniales del imperio español en nuestro país.
20 de abril de 1810: Junta Suprema de Caracas. Se instaura la Junta Suprema de Caracas, la cual quedó integrada por 23 miembros que ejercían la presidencia por turno. Esta Junta Suprema gobernó provisionalmente desde el 20 de abril de 1810 hasta el 2 de marzo de 1811, cuando se instaló el primer Congreso Nacional de Venezuela.

1811
3 al 8 de abril de 1811: Batallas de Soledad y de Barrancas. Durante la Campaña de Guayana los patriotas pierden un encuentro con los realistas en Soledad, Anzoátegui, sin embargo, en un poblado cercano y casi de inmediato, el  8 de abril 1811, los patriotas vencen a los realistas en la Batalla de Barrancas, también en la citada región suroriental de Venezuela.  

1812
23 de abril de 1812: Caída de Francisco de Miranda. Francisco de Miranda es nombrado Dictador por el Congreso Republicano de Venezuela. Por su parte, el líder realista Monteverde vence toda oposición patriota, toma,  en julio del mismo año,  a Puerto Cabello defendido por Simón Bolívar, Miranda capitula el 25 de julio cuando es ocupada La Victoria. El 29 de julio  Monteverde entra triunfal en Caracas.
25 de abril de 1812: Combate de Los Colorados, San Carlos,  Cojedes, se sella con una  victoria de las fuerzas de España. El jefe realista, capitán de fragata Domingo Monteverde, vence a los patriotas al mando de los coroneles Miguel Carabaño,  Miguel Ustáriz y Diego Jalón. Algunos autores han señalado una “heroica participación femenina”,  en esta contienda, tema bastante polémico.

1813
11 de abril de 1813: Segunda Batalla de Maturín. El general Manuel Piar, con apenas 500 tropas patriotas y su hábil conducción, derrota a más de 1.500 realistas comandados por el gobernador  Lorenzo de La Hoz  y el coronel Remigio Bobadilla.

1814
29 de marzo al 3 de abril de 1814: Asedio de Valencia. Los patriotas al mando del brigadier Rafael Urdaneta y el coronel Juan de Escalona, resisten el acoso realista  impuesto por el brigadier  José Ceballos junto a Sebastián de la Calzada. Fue una batalla de trincheras que culminó con una victoria patriota, en una disputa casa por casa.
16 de abril de 1814: Batalla de Arao, cerca de Orupe, Cojedes. El general Santiago Mariño, junto a los coroneles Manuel Cedeño, José Francisco Bermúdez  y Manuel Valdés caen derrotados por el ejército  realista que dirigía el brigadier realista José Ceballos. Las tropas patriotas se retiran a Tinaco y de allí a Valencia.

1817
5 al 7 de abril de 1817: Segundo Sitio de Barcelona. Saldada con una victoria realista lograda por el coronel de caballería Juan de Aldama sobre los patriotas conducidos por el general Pedro María Freites, gobernador militar de Barcelona. Se estima como una de las mayores masacres acometidas por las fuerzas coloniales contra los defensores venezolanos.
11 de abril de 1817: Batalla de San Félix.  Acción de armas en la cual se erige vencedor el ejército patriota al mando de Manuel Piar, gracias a la estratégica toma previa de las misiones del Caroní, que deja desabastecidas a las tropas realistas, cuyo comandante era el conde español, brigadier Miguel de la Torre, quien, posteriormente,  llegó a ser jefe supremo de los ejércitos realistas en este país.

1819
2 de abril de 1819: Batalla de Las Queseras del Medio. Triunfo patriota en una batalla clásica asimétrica de batallones de caballería. Las cuadrillas del mariscal de campo Pablo Morillo, estimadas en 1.200 efectivos,  persiguen a los 153 lanceros del general José Antonio Páez, cuando casi están a punto de alcanzarles, Páez profiere su célebre grito de  vuelvan caras”, cambio táctico cuya embestida causará 400 bajas a los españoles, mientras que los patriotas apenas registraron dos decesos. 

1822
7 de abril de 1822: Batalla de Bomboná (Colombia). Dirigida por el Libertador Simón Bolívar, al mando de tres mil soldados patriotas contra el ejército realista, encabezado por el coronel Basilio Antonio García y Velasco, en medio de la marcha hacia Quito. Es una de la más sangrienta de la Independencia, en especial para el bando patriota, pero se logra evitar que Basilio García y sus tropas, llegaran a Quito, lo que pudo cambiar la suerte de la Batalla de Pichincha.
24 de abril de 1822: Combate de Juana de Ávila,  cerca de Maracaibo, estado Zulia. El coronel José Rafael Heras enfrenta sus fuerzas patriotas contra el capitán Juan Ballesteros y sus refuerzos realistas.  Las huestes patriotas, acaban con las tropas españolas atrincheradas en el hato Juana de Ávila, truncando las esperanzas del líder realista Francisco Morales, empeñado en la reconquista de la provincia de Maracaibo.  

1826
30 de abril de 1826: La Cosiata.  Se trató de un movimiento político, que tenía como meta separar a nuestra nación de la Gran Colombia, la cual estaba integrada, inicialmente, por Colombia, Ecuador y Venezuela. Dicha ruptura se hará inevitable desde ese momento, por lo tanto, debe considerarse un punto de partida hacia la creación de la República de Venezuela.

1828
9 de abril y 10 de abril de 1828: Convención de Ocaña. Originalmente tuvo como objetivo la reforma de la Constitución consignada en Cúcuta en 1821. Con presencia de 67 de los 107 diputados electos. El bando de los santanderistas proponía la federación y el de bolivarianos, el centralismo. La Convención de Ocaña  fue un fracaso y se disuelve sin resultados. Lo que obliga a Simón Bolívar a asumir el mando supremo, desde el 24 de junio de 1828 y gobernó por decretos, hasta el mes principios de 1830.


1831
11 de abril de 1831: El primer presidente. El general José Antonio Páez, toma posesión como primer presidente de la naciente República de Venezuela. Páez había sido electo el 24 de marzo de 1830, al alcanzar 136 votos de los 156 integrantes del Colegio Electoral que se convocó a tal fin. Su mandato tenía un plazo de cuatro años y el primer vicepresidente electo fue el coronel y abogado Diego Bautista Urbaneja.

Epílogo 

18 de abril de 1836: Escudo de Armas y Pabellón Nacional. El Congreso aprueba los nuevos símbolos patrios de la naciente república, a instancias de los diputados Manuel Felipe Tovar (Caracas) y Antonio Febres Cordero (Barinas), con la asesoría artística del diplomático británico y experto en heráldica,  sir Robert Kent Porter junto al dibujante y oficial, ingeniero  Carmelo Fernández. Este proyecto fue refrendado por el vicepresidente de la nación Andrés Navarte, el 20 de abril de 1836. Carmelo Fernández, es autor de la figura de Simón Bolívar en las monedas nacionales. 

miércoles, 22 de abril de 2020

Cultura UNELLEZ-VIPI 1. Día del Libro y del Idioma

Gracias a las ferias del libro nuestra patria se incorpora a esta celebración universal-
Imagen en el archivo de Samuel Omar Sánchez


GRAN FIESTA DEL LIBRO, DEL IDIOMA Y DEL DERECHO DE AUTOR

Isaías Medina López

Desde  1988, se celebra el Día Internacional del Libro y del Idioma, en conmemoración de la muerte, el 23 de abril de 1616,  de tres grandes autores de la literatura Universal: el  español Miguel de Cervantes y Saavedra, autor de “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha”, nacido en 1547, novelista, poeta y dramaturgo; el inglés   William Shakespeare, por coincidencia,  nacido el 23 de abril de 1564, actor,  poeta, dramaturgo creador de “Romeo y Julieta” y Hamlet”, entre otras notables piezas y el peruano Gómez Suárez de Figueroa, mejor conocido como   Inca Garcilaso de la Vega,  ensayista e historiador, nacido el 12 de abril de 1539, sus dos principales  creaciones “Comentarios Reales de los Incas” e “Historia General del Perú” se asumen como material teórico y filosófico para el movimiento independentista de América.  
Esta fecha fue acordada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, con el objetivo de:  “rendir un homenaje universal a los libros y autores en esta fecha, alentando a todos, y en particular a los jóvenes, a descubrir el placer de la lectura y a valorar las irreemplazables contribuciones de aquellos quienes han impulsado el progreso social y cultural de la humanidad”. 
Además, de los escritores ya nombrados, se encuentran   el académico y laureado escritor francés Maurice Druon (nacido en París, el 23 de abril de 1918 y fallecido el 14 de abril de 2009); el ruso Vladímir Nabókov, quien viene al mundo un  23 de abril de 1899  y fallece el  2 de julio de 1977, novelista, poeta, escritor, zoólogo, traductor, dramaturgo,  guionista, profesor universitario. Así mismo, el periodista y escritor español José Pla, quien nace el 8 de marzo de 1897 y muere el 23 de abril de 1981. Se les suma Manuel Mejía Vallejo, nacido el 23 de abril de 1923, quien muere el 23 de julio de 1998,  laureado novelista y periodista colombiano. La lista abarca a William Wordsworth nacido el 7 de abril de 1770 y muere el 23 de abril de 1850, uno de los más importantes poetas románticos ingleses. 
Otro natalicio importante de esta fecha, pero en 1902,  corresponde al escritor islandés Halldór Laxness, reconocido autor de más de 50 novelas, poemas, cuentos, obras de teatro, merecedor del Premio Nobel de Literatura en 1955, muere el 8 de febrero de 1998. No se debe olvidar a la venezolana Ana Teresa de la Parra Sanojo (nacida el 5 de octubre de 1889 y fallecida el  23 de abril de 1936), autora de las famosas novelas Ifigenia y Memorias de Mamá Blanca (*).
Destaca además el 23 de abril la entrega del Premio Miguel de Cervantes, que se concede en Madrid, desde 1976.
Muchos investigadores señalan al español y escritor valenciano Vicente Clavel Andrés como primer gestor  para designar el 23 de abril como Día del Libro, propuesta formulada  en 1923. Otros  ven un precedente más lejano, ya que, en esa fecha se celebra la Leyenda de San Jorge y El Dragón.  San Jorge es patrono de numerosas ciudades y de Alemania, Aragón, Bulgaria, Cataluña, Etiopía, Georgia, Grecia, Inglaterra, Líbano, Lituania, Países Bajos, Portugal, Eslovenia y México. Desde tiempos medievales, en sus festejos se acostumbra regalar una rosa al concluir una lectura, evento o pregón y que los enamorados y personas queridas se intercambien una rosa y un libro.
En el año 2000, la UNELLEZ, se convierte en una de las universidades venezolanas pioneras en celebrar esta fecha, en especial a través del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales, con la modalidad de adaptar su festejo a las circunstancias del calendario académico y se le denomina “Fiesta Universitaria del Libro, del Idioma y de los Derechos de Autor”.  
(*) Sobre la citada autora venezolana Teresa de la Parra lea el siguiente enlace:

El Genio del Pesacartas. Cuento fantástico de Teresa de la Parra

http://letrasllaneras.blogspot.com/2013/10/el-genio-del-pesacartas-cuento.html





miércoles, 21 de marzo de 2012

El Llano en Voces (Presentación de Héctor López. ULA)

(Nota: Obra tomada de El Llano en Voces Antología de la narrativa fantasmal cojedeña y de  otras soledades, publicada por la UNELLEZ-San Carlos, Cojedes. Compilación de Isaías Medina López y Duglas Moreno, 2007)

Es grato celebrar la edición de un libro, pero es más  importante y  significativo reseñar la reedición de un buen ejemplar. En este caso, el libro de los amigos y profesores universitarios: Isaías Medina López y  Duglas Moreno, quienes cumplieron con el cometido de una investigación propuesta a la Universidad de Los Llanos (UNELLEZ). Me refiero a “El Llano en Voces Antología de la narrativa fantasmal cojedeña y de  otras soledades”, libro que recoge notables textos, aparte del rico y esclarecedor estudio introductorio aportado por los compiladores.
El libro sin lugar a dudas  aporta al acervo cultura de la nación y me atrevería a decir, del  continente, esa voz fantástica y otra que devela, guarda y muestra nuestros miedos ancestrales, nuestras creencias y mitologías como pueblos, nuestras  voces de lo otro, de lo extraño, del testimonio y la enseñanza que como  forma pedagógica los pueblo y las culturas tienen de poder decirnos y  advertirnos sobre los peligros que entraña la noche, la impunidad, la  injusticia, el actuar desaforado sin reglas sociales, del exceso de nuestra  conductas.
Esos relatos lo tenemos presentes en esta edición como voces de lo  colectivo, como voz de la oralidad, de la trasmisión de un parecer y creer  que funda y sostiene elementos de la justicia y las creencias más allá de la  formalidad de unos tribunales y unos juicios marcados por la dinámica  social. Estos sentencias y actos, estas voces y espantos nos dicen, nos  gritan que el hombre posee y manifiesta un alma, y que más allá del castigo
físico, está el moral, el castigo del alma, la que se puede perder por nuestros excesos, nuestros pecados, nuestros caprichos inhumanos e injustos.
Esta es una de las lecciones que recojo de estas humildes páginas, porque fueron registradas, contadas como historia, relatos y leyendas del llano, en  realidad, es del ser humano. Aquí debo contar la anécdota que nos refiere el  poeta brasileño Vinicius de Moraes en su libro “Para una muchacha con una  flor” (Buenos Aires, Ediciones la Flor, 1977), en el que nos narra un  “Cuento Carioca”, que estoy seguro, al leerlo junto a  nuestros poetas, ni  usted, querido lector, ni yo pudiésemos distinguir sí la historia es de
Brasil o de cualquier rincón del llano venezolano, no sabríamos decir cuál es el nuestros.
Otra hermosa y aleccionadora experiencia, con este singular libro la tuve en  las aulas de la Universidad de Los Andes, tanto en la Facultad de  Humanidades, como en la Arte y de Medicina, al leer estos relatos con mis  alumnos, esperaba que lo encontraran como viejas historias de muertos y  aparecidos, pero no, cada relato despertó el diálogo, la correlación de una  historia semejante, incluso de alguna referencia que en el seno de las
familias de los jóvenes estudiantes estos habían heredado; tanto fue así que cambié la estrategia pedagógica y en vez de mostrar y ejemplificar sobre los  distintos géneros literarios, realice talleres de creación y reescritura de  los cuentos contenidos en ese necesario, justo, fundamental y básico libros  “ El Llano en Voces. Antología de la Narrativa Fantasmal Cojedeña y de otras soledades”, donde  usted encontrará “Palabras de la noche”, “Las voces de la tierra”, el  estudio introductorio, una buena bibliografía y un vocabulario que,  indiscutiblemente usted apreciará.
Es por ello que no se puede sino celebrar, contentarse por el bien  nuestras raíces culturales, de nuestro patrimonio, festejar esta   edición. Ojalá el nuevo recorrido que este libro emprende encuentre manos y  ojos más amables que los míos. Manos que lo carguen de valores y enriquezcan  sus historias, mitos, leyendas, anécdotas, relatos, es decir, las voces  de lo otro, de la fantasmal, las voces de nuestra conciencia, esas que nos  recuerdan las historias que recibimos de nuestros abuelos y padres, de  sucesos que quizás pertenecen a nuestra cuadra o a nuestra familia. Queda en
sus manos esta construcción de nuestra historia y nuestro pueblo, queda en  sus manos un memorable libro y una muy grata lectura. 
Prof. Héctor López.
Universidad de los Andes. Instituto de Investigaciones Literarias “González Picón Febres”.  Mérida, 10 de Mayo de 2007.

Otro enlace relacionado
LEYENDAS DEL LLANO

viernes, 16 de marzo de 2012

Misterios y fantasmas Clásicos de la Llanura (Isaías Medina López y Duglas Moreno)

 (Nota: Obra tomada de El Llano en voces: Antología de la narrativa fantasmal cojedeña y de otras soledades, publicada por la UNELLEZ-San Carlos, Cojedes. Compilación de Isaías Medina López y Duglas Moreno, 2007)

     El Llano es leyenda, horizonte, camino de andar  y venir con los espantos.  Es un mundo lleno de supersticiones, de encantos, fantasmas, abismos y misterios que sólo el llanero conoce y tiene además los elementos  para los imprescindibles conjuros.  Un hombre de viajes por la llanura, Orlando Araujo (1985) nos dejó escrito en  las sabanas del llano literario  que  éste era inmensidad, soledad de aguas, espejismo, distancia y lejanía.  El Llano es referencia mítica, presencia “irreal tal vez, pero que se siente aún vivo en su música y su poesía, en la visión de mundo y de vida.”(Febres Rodríguez, 1995; 10).  Esta realidad nos lleva a realizar algunas conjeturas sobre lo fantástico en las creaciones literarias, es decir, la otredad.  Para María Luisa Rosemblat (1997) lo fantástico se manifiesta en los discursos  de la literatura, no en  esos  eventos extraordinarios, sino  en la manifestación  de otros fenómenos  que revelan ese otro orden oculto y misterioso.  Con lo fantasmal se alude a lo extraño, a otra lógica, es una realidad que “emerge de la realidad asimbólica, con su  naturaleza  imprevisible y  no codificada, sobre  el  mundo de símbolos” (Yurman, 2000; 12 que seguramente comparte un gran número de personas.
     Lo fantástico en el relato se encuentra en  esa multiplicidad de voces de lo alterno. Víctor Bravo (1986) refiere que desde Julio Garmendia (en 1927 se publica su libro La tienda de Muñecos, volumen donde se encuentra su famoso texto El Cuento Ficticio) se viene desarrollando una “estética de lo fantástico”; aunque Sandoval (2000) asegura que desde 1841,  los venezolanos escriben cuentos donde esta temática es abordada.  Pero planteada no por la imagen, lo figural, sino por el discurso mismo de la ficción. Allí lo fenomenal radica en la escritura, ya que el afuera de lo real es el adentro de lo fantasmal.
     En esta investigación lo fantasmal está en la sombra que viene del espectro como corporeidad; esa figura  o “aparición inmaterial”  que nos asoma Mercedes Franco (2001;  52) en su Diccionario de Fantasmas, Misterios y Leyendas de Venezuela.  Es por eso que en el llano (Silva,  2003) las sombras buscan su cuerpo. Dice Cortázar (1997;.382) que uno de los más ardientes deseos de un fantasma es “recobrar por lo menos un asomo de corporeidad”. Lo fantasmal se encuentra en esa sombra que es complemento del hombre o de otros seres.  No debemos  olvidar que lo bestiario, imágenes teriomorfas presentes  en la narrativa espectral llanera,  está sólidamente instalado “tanto en el lenguaje, en la mentalidad colectiva, como en  el sueño “ (Montiel Acosta, 1995).   Plantea Rank (1976) que la sombra es el coequivalente del alma humana.  Los fantasmas son sombras en sí mismos. Aquello que carece de sombra,  lo fantasmal asume su figura.  Es eso tan cierto que en dos islas situadas en el Ecuador,  sus habitantes “nunca salen de sus casas al mediodía, porque en esa ubicación su sombra desaparece y temen perder el alma junto a ella” (Rank, 1976;  91).
     Para Franco (2002; 9) en los escenarios del Llano,  lo fantástico está en “las manos impalpables de la brisa, en el halo rojo de la luna, en la infinitud del paisaje y se hace sombra errante, costumbre inveterada”.  Cada “relato  que  se  deja  oír  en  la  sabana, es  el   eco  de  otros relatos que   van  bien  lejos  en  el  infinito; pero  que  todavía  nos  llegan  como  espejismo” (Moreno y Medina, 2003; 455).
    
     El texto fantasmal es una  formidable ruptura, una transgresión  al estructura lógica del discurso.  La  otredad  es  lo nictomorfo, lo otro sombrío y tenebroso, es decir,  la alteridad. Ésta  tiene un  vínculo con lo siniestro. La otredad (Castañeda, 1998) es una dimensión del Uno, es un  internarse en nosotros mismos, es como su presencia nos “deshabita: nos hace salir de nosotros para unirnos con ella; su ausencia nos habita: al buscarla por los interminables espejos de la ausencia, penetramos en nosotros mismos" (Ibíd., 3).
      El núcleo de la narraciones fantasmales “reside en un instante de incertidumbre que debe ser común  tanto a personajes como al lector” (Bravo, 1993; 114). La alteridad, según  Cragnolini (2004) es “presencia” de la otredad en la mismidad como opacidad que no puede ser nunca reducida a la propia mismidad, es decir,  todo aquello que es una verdad,  al menos para los sentidos,   tiene su sombra irreal, irresoluta.  Sin duda, el ámbito diegético en el que se desarrollan los relatos o cuentos fantasmales tiene el signo de la alteridad.
     No obstante,  en el Llano, a decir de José León Tapia (2003; 27), queda “la nostalgia, el recuerdo, queda la música, queda ese cuento que  pasa de padre a hijo para que no se lo lleve el olvido”. El llano es una mirada de sabana, una copla,  una  lejana sombra que camina y se nos pone  como en el alma. El llano también es literatura, es oralidad,  es encuentro en puertas y patios, es  escritura del asombro. Por todo eso, el llano necesita que lo entendamos.
     Partimos de un axioma inexplicable: la literatura es reivindicación de la realidad.  Lo narrado no ha de ser más que un simulacro.  ¿Qué es lo que existe: lo dado como realidad o lo  encontrado con la mirada desde lo otro o lo buscado con el espíritu de otredad?  Todavía podemos agregar las  interrogantes de Guillermo Martínez Rubio (1998; 5): “¿de qué depende, entonces, la credidibilidad del cuento?: ¿de lo que se cuenta?, ¿del reconocimiento como creíbles del espacio y del tiempo en los que sucede el hecho contado?, ¿de la credulidad del lector?” O tal de todos estos supuestos interrelacionados.  Jorge Luis Borges (1980), en su relato Emma Zunz, asegura que la irrealidad es un atributo de lo  infernal.  Todos los aparecidos y fantasmas que desandan por los palmares del llano no son muy amigables que se diga.  Son espectros, cosas del maligno como dicen los viejos.
     Si lo real es lo dado”,  el sucederse, lo fortuito, entonces lo enigmático  y  el azar no dejan de tener significación.  Ningún misterio debe sometérsele  a la rigurosidad de una auscultación científica, porque esta intención por muy aderezada tecnológicamente que se presuma, no tendrá éxito alguno.  Las figuras del espectro deben dejárseles  en esa condición, tratar de desmenuzarlas es andarse buscando lo que no se nos ha perdido. Lo fantástico correlaciona la existencia de otra realidad: lo real.  Entonces, lo ficticio y lo imaginario devienen, siempre en transfiguraciones de lo real o en un continuo misterio a descubrir.  Lo real tiende siempre a ser dado aquí como un supuesto más.  Nada existe sin lo inasible.  Lo literario es un pretexto para  mostrar lo otro,  ese íntimo rostro que nunca hemos visto.  Hay espantos que son una suerte de celaje, como el Silbón.  Esa sombra de huesos larga, espeluznante, gigantesca que recorre los parajes del llano venezolano, llevada a la literatura por Dámaso  Delgado (1998).
     Con este último autor y la compilación de textos orales de esta antología, se plantea el interesante caso de la  oralidad  en cuanto a su  vigencia dentro del sistema cultural del llanero y sus vinculaciones con  el texto escrito y oral.  Almoina de Carrera (2000; 4) señala: la literatura oral “respondía –y responde- a un canon estético; es decir, que había  -y hay-  una preceptiva no escrita”; e igualmente tradicional, cuyo análisis debe considerar sus formas expresivas como verdadera literatura, no sólo como un precedente anecdótico de un remoto pasado. De hecho “ya no se discute en la actualidad que la oralidad es un sistema anterior a la escrituralidad” (Ibíd.). Lo más importante en relación a la investigación literaria es que; “el estudio de la literatura oral se plantea en la actualidad como una problemática formulada en una perspectiva contemporánea”. Es una oralidad ficticia (Ostria González, 2001; 76) donde se reproducen ficciones o formas que no son exactamente expresiones orales sino representaciones o figuras de la oralidad como hecho ficcional. Aclaratorias que excluyen innumerables referencias bibliográficas y discusiones hoy superadas.
     En primer término,  al decir un estado, entendemos que la realidad es una infinitud, un abismo insondable; al menos una entidad de lo posible.  Para  Jorge Luis Borges (1985), toda realidad  se  disuelve ante la presencia de un infinito.    Por  otra parte, tenemos que el lenguaje, y aquí aludimos a lo del referente, es un elemento creador o fuente ilimitable de realidades.  Con el lenguaje se confeccionan los enunciados de la ficcionalidad  o de lo  imaginado. 
     En concordancia a todo esto,  José Balza (1988; 25)  reseña tajantemente que una de las necesidades para la ficción, allá en sus remotos orígenes milenarios, fue el deseo de cubrir la realidad.  Así  el mandato de todo texto literario será el de ser ficticio,  es decir, encubrir un segmento de lo que existe, entonces develará otra realidad,  otra existencia, otra partícula extraña,  ciertamente; pero, propia de esa gran significación que es el universo; apostará por la alteridad.
     Lo fantástico es una condición literaria que contraviene el modelo de la realidad.  Esto puede ser atestiguado por la presencia en el llano de La Sayona, La Llorona, El Carretón y la Bola de Fuego. La obra literaria es una ficción ineluctablemente irreal  que establece de  manera inexorable, un margen, un espacio entre lo imaginado y los hechos reales, donde se genera.  Sugiere un distanciamiento entre aquellos que le sirven de referencia contextual y los que soportan el hecho literario.  La noción de lo ficcional nos lleva a considerar a la obra literaria como una suerte de metáforas epistemológicas, en tanto que sugieren interpretaciones alternativas de la realidad  o lenguaje de engramado significativos  o significancias; donde lo fantástico –dentro de la narración y lo narrado- es sólo un paso de ciénaga, una vía de mucho suspenso y con miles de  sorpresas al acecho.  Si el llano ha sido espacio prolijo para los espantos, igualmente ha parido los hombres dignos de enfrentar a  estas sombras de la otredad.

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LEYENDAS DEL LLANO
http://letrasllaneras.blogspot.com/p/leyendas-del-llano.html

domingo, 27 de noviembre de 2011

Décimas a Nuestra Señora (Parranda llanera)

Imagen de una obra artesanal
de Alejandro y Mary Lanetti



MORENITA SOY SEÑORES
Cruz Antonio Torrres*

Morenita soy señores,
yo no niego mi color,
pero tengo mi alma blanca
como la de cualquier señor.

Mi buen Dios con su poder
y la máquina del mundo,
hizo el misterio profundo
para enseñarnos a creer,
hizo el hombre y la mujer
y la Virgen Gran Señora,
hizo la divina autora
con gran término los dos
y con voluntad de Dios
morenita soy señores.

Tan  solo mi buen Jesús
solo con su explicación
hizo la Consagración,
el Credo y los Mandamientos
con tan divino talento
hizo el cielo con sus llaves,
hizo las siete cabrillas,
la tierra con gran amor
como todo el mundo sabe
yo no niego mi color.

Cristo Dios nuestro Señor
de valor su grande esencia,
hizo tales consecuencias,
cada cual con su temor,
hizo la divina flor,
de la vara de San José
hizo el sol, hizo la luna
en Belén que es tierra santa
como la gente no cree
pero tengo mi alma blanca.


Cristo dejó los problemas
tensó a tres, a dos en uno
y dejó sin distinción
los colores en el mundo
en presencia todo igual,
de Jesucristo el Creador,
hizo la divina flor
de su vientre original,
me hizo a mí de sangre igual
como la de cualquier señor.


*CRUZ ANTONIO TORRES, Cantador de Velorios. Nació el 5 de octubre de 1936, en Santa Rosa, sector El Cacao, municipio San Carlos. Su obra es reconocida en todo Cojedes y el estado Aragua. Empezó a cantar tonos yabajeros como pago de promesas desde los 12 años de edad, al lado de su padre el maestro decimista Juan Sabás Quintero. Frecuentemente le acompaña en el canto NICOLAS PADRÓN, nacido en la misma localidad en 1933, cantador desde los 13 años de edad, e igualmente instruido por sus padres, en la actualidad canta con su esposa Isabel Pacheco. Este material fue Gloria León, Dayana Rojas, Yelitza Ramírez, Jennifer Ángulo, Silvia Luzardo, Carmen Noguera, Luisa Rivero y Carmen Solórzano.


**Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, y disponible en la siguiente entrada:  
http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/antologia-de-la-decima-prologo-estudio.html


Para leer más sobre este poeta visite:
http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/decimas-lo-divino-y-lo-profano.html

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Jesús, María y José
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Los Pajarillos de la Navidad: Décimas llaneras
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/los-pajarillos-de-la-navidad-decimas-de.html?spref=fb

martes, 22 de noviembre de 2011

LOS PAJARILLOS DE LA NAVIDAD: Décimas de parranda llanera

Detalle de una pieza artesanal
de Alejandro y Mary Lanetti


LOS PAJARILLOS
(Pedro  Manzanero*)

Los pajarillos y yo
nos levantamos a un tiempo
ellos al cantar al árbol
yo al llorar mis sentimientos.
 
Se levanto el tucusito
con muchísima alegría
diciendo ya viene el día
canten estos pajaritos
dichosos animalitos
con que me divierto yo
el corazón me dolió
y  me levanté por eso
porque hemos hecho protesto
los pajarillos y yo.

Se levantan varias aves
celebrando el amanezco
deseando que amaneciera
para buscar el sustento
en un pesebre de loza
San José estaba contento
oí un gallo que cantó
anunciando el nacimiento
y  nosotros con mi Dios
nos levantamos a un tiempo.

Se levantó el turupial
el arrendajo y conoto
se saludan uno al otro
y se ponen a cantar
rompe la voz el gonzal
con una canción tan larga
oyendo la dulce calma
el arrendajo solito
convidan a los pajaritos
ellos al cantar al árbol.

Despierto desconsolado
pensando si me levanto
al oír un dulce canto
me quedo maravillado
pero me quedo a tu lado
en un oscuro aposento
con quejidos y lamentos
y el modo de proceder
esto me hace resolver
yo al llorar mis sentimientos.

*Don Pedro Manzanero (Pedro Antonio Manzanero Urbina) Decimista y líder de los cantadores de velorio de Mango Redondo, recientemente fallecido. Nació en Macanilla, estado Cojedes, el 22 de febrero de 1930. Aprendió esta tradición de su familia, a la edad de 14 años cantaba décimas,  a los 20 años comenzó a escribir sus propias composiciones que le dieran tanta fama. Entre sus compañeros, a la par que maestros de velorios figuran; Quintín Manzanero y Justo López, también de Macanilla y Rafael Urbano de Sabana Grande, estado Cojedes. Custodio: Ramón Hernández.

Para leer más sobre este poeta visite:
http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/decimas-lo-divino-y-lo-profano.html

Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, disponible en la siguiente entrada:  

Otras entradas realacionadas son las siguientes:
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/decimas-las-madres-versos-llaneros-para.html


viernes, 18 de noviembre de 2011

JESÚS, MARÍA Y JOSÉ

Fotografía de Navidad 2006,
obra de Alejandro y Mary Lanetti 



Jesús, María y José
(Carlos Rafael Hurtado*)

I
En Dios y María Santísima
tengo yo mi santa fe
que Jesús, María y José
son padres poderosísimos
están en el cielo altísimo
por su santa providencia
y adoro en la excelencia
de tanta jerarquía
oigan que con alegría
saludo con reverencia.

II
Adoro las tres personas
la segunda que me eligió
María que prodigio
de las tres divinas coronas
al lado de las tres personas
me encomiendo a Jesús
que es una brillante luz
que en el cielo resplandece
creo en Dios y la grandeza
y la Santísima Cruz.

III
Tres personas en unidad
cargo en mi divina estampa
padre, hijo y Espíritu Santo
Santísima Trinidad
que un solo padre será
un solo Dios verdadero
que apareció en el madero
para podernos salvar
creo en la insigne señal
árbol mayor de los cielos.

V
El albañil que los hizo
un hijo de nuestro señor
por dentro pintó la gloria
y por fuera el Paraíso
pintó todo cuanto quiso
con su infinito poder
flores ha  de recoger
de las que están más regadas
que queden pronosticadas
Santas de Jerusalén.


 
*CARLOS RAFAEL HURTADO. Cantador de Velorios. Nació en Ricaurte  en 1930. Heredó en el seno de su familia la tradición del canto de décimas que aún practica. Reside en Caño Hondo, sector el Milagro, Municipio Ricaurte. Estos fueron recopilados por Lina Aquino, Rosana Álvarez y  Judith García.


Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, disponible en la siguiente entrada:  

Para leer más sobre este poeta consulte el siguiente enlace:


Otras entradas relacionadas con la parranda llanera son:

LOS PAJARILLOS DE LA NAVIDAD: Décimas de parranda llanera
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/los-pajarillos-de-la-navidad-decimas-de.html


Décimas pascueras a la Virgen Morena
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/decimas-nuestra-senora-parranda-llanera.html

Al Nacimiento de Jesús: Versos Pascueros del Llano

Cantos de Pascua: La Parranda de la Aurora

domingo, 13 de noviembre de 2011

DÉCIMAS A LAS MADRES Versos llaneros para inciar la navidad

Imagen fotográfica de Virgen Árabe,
pieza original de Alejandro y Mary Lanetti


DÉCIMAS   A LAS MADRES
(Ostacio Ramón Ochoa*)

I
Por mi madre debo ver
mientras Dios me de vida
la tendré bien asentida
obediente debo de  ser
si yo no pago este bien
seré castigado de Dios
nunca le pagué a mi madre
la crianza y el ser que me dio
que entre su vientre metido
nueve meses me cargó.

II
Tres años me estuvo criando
en sus brazos y en su pecho
pasando este tormento
desde que me concibió
cuando se sentó a morir
para que yo saliera a la luz
rogándole al buen Jesús
por su vida y por la mía
que ruego no haría
esto considero yo.

III
La obligación de mi padre
yo la considero igual
para un hijo razonal
que todas estas cuentas sabe
esto lo dice quien sabe
si es mentira o es verdad
y aunque le sirva de más
mucho le pago a mi madre

IV
Me conviene  desplicar
el  explotar  de una mina
porque allí se determina
hacer primero un altar
hacerlo que quede igual
como me lo verán todos
para la Virgen María
voy a hacer un templo de oro
como el de Jerusalén
hacerlo y que quede igual.


*Ostacio Ramón Ochoa es un cantador de Velorios, tal como se acostumbra en los Llanos Cojedeños. Nació en Lagunitas, municipio Ricaurte en 1929, aprendió  esta tradición de su familia, actualmente vive en Caño Hondo, sector El Milagro, Municipio Ricaurte. Este material fue recopilado por Lina Aquino, Rosana Álvarez y  Judith García.

Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, disponible en la siguiente entrada:  
http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/antologia-de-la-decima-prologo-estudio.html

Para leer más sobre este poeta visite:
http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/decimas-lo-divino-y-lo-profano.html

Otras entradas relacionadas con la parranda llanera son:

LOS PAJARILLOS DE LA NAVIDAD: Décimas de parranda llanera
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/los-pajarillos-de-la-navidad-decimas-de.html

Décimas pascueras a la Virgen Morena
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/decimas-nuestra-senora-parranda-llanera.html

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