El Llano en Voces (Presentación de Héctor López. ULA)

(Nota: Obra tomada de El Llano en Voces Antología de la narrativa fantasmal cojedeña y de  otras soledades, publicada por la UNELLEZ-San Carlos, Cojedes. Compilación de Isaías Medina López y Duglas Moreno, 2007)

Es grato celebrar la edición de un libro, pero es más  importante y  significativo reseñar la reedición de un buen ejemplar. En este caso, el libro de los amigos y profesores universitarios: Isaías Medina López y  Duglas Moreno, quienes cumplieron con el cometido de una investigación propuesta a la Universidad de Los Llanos (UNELLEZ). Me refiero a “El Llano en Voces Antología de la narrativa fantasmal cojedeña y de  otras soledades”, libro que recoge notables textos, aparte del rico y esclarecedor estudio introductorio aportado por los compiladores.

El libro sin lugar a dudas  aporta al acervo cultura de la nación y me atrevería a decir, del  continente, esa voz fantástica y otra que devela, guarda y muestra nuestros miedos ancestrales, nuestras creencias y mitologías como pueblos, nuestras  voces de lo otro, de lo extraño, del testimonio y la enseñanza que como  forma pedagógica los pueblo y las culturas tienen de poder decirnos y  advertirnos sobre los peligros que entraña la noche, la impunidad, la  injusticia, el actuar desaforado sin reglas sociales, del exceso de nuestra  conductas.
Esos relatos lo tenemos presentes en esta edición como voces de lo  colectivo, como voz de la oralidad, de la trasmisión de un parecer y creer  que funda y sostiene elementos de la justicia y las creencias más allá de la  formalidad de unos tribunales y unos juicios marcados por la dinámica  social. Estos sentencias y actos, estas voces y espantos nos dicen, nos  gritan que el hombre posee y manifiesta un alma, y que más allá del castigo
físico, está el moral, el castigo del alma, la que se puede perder por nuestros excesos, nuestros pecados, nuestros caprichos inhumanos e injustos.
Esta es una de las lecciones que recojo de estas humildes páginas, porque fueron registradas, contadas como historia, relatos y leyendas del llano, en  realidad, es del ser humano. Aquí debo contar la anécdota que nos refiere el  poeta brasileño Vinicius de Moraes en su libro “Para una muchacha con una  flor” (Buenos Aires, Ediciones la Flor, 1977), en el que nos narra un  “Cuento Carioca”, que estoy seguro, al leerlo junto a  nuestros poetas, ni  usted, querido lector, ni yo pudiésemos distinguir sí la historia es de
Brasil o de cualquier rincón del llano venezolano, no sabríamos decir cuál es el nuestros.
Otra hermosa y aleccionadora experiencia, con este singular libro la tuve en  las aulas de la Universidad de Los Andes, tanto en la Facultad de  Humanidades, como en la Arte y de Medicina, al leer estos relatos con mis  alumnos, esperaba que lo encontraran como viejas historias de muertos y  aparecidos, pero no, cada relato despertó el diálogo, la correlación de una  historia semejante, incluso de alguna referencia que en el seno de las
familias de los jóvenes estudiantes estos habían heredado; tanto fue así que cambié la estrategia pedagógica y en vez de mostrar y ejemplificar sobre los  distintos géneros literarios, realice talleres de creación y reescritura de  los cuentos contenidos en ese necesario, justo, fundamental y básico libros  “ El Llano en Voces. Antología de la Narrativa Fantasmal Cojedeña y de otras soledades”, donde  usted encontrará “Palabras de la noche”, “Las voces de la tierra”, el  estudio introductorio, una buena bibliografía y un vocabulario que,  indiscutiblemente usted apreciará.
Es por ello que no se puede sino celebrar, contentarse por el bien  nuestras raíces culturales, de nuestro patrimonio, festejar esta   edición. Ojalá el nuevo recorrido que este libro emprende encuentre manos y  ojos más amables que los míos. Manos que lo carguen de valores y enriquezcan  sus historias, mitos, leyendas, anécdotas, relatos, es decir, las voces  de lo otro, de la fantasmal, las voces de nuestra conciencia, esas que nos  recuerdan las historias que recibimos de nuestros abuelos y padres, de  sucesos que quizás pertenecen a nuestra cuadra o a nuestra familia. Queda en
sus manos esta construcción de nuestra historia y nuestro pueblo, queda en  sus manos un memorable libro y una muy grata lectura. 

Prof. Héctor López.

Universidad de los Andes. Instituto de Investigaciones Literarias “González Picón Febres”.  Mérida, 10 de Mayo de 2007.

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LEYENDAS DEL LLANO

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Misterios y fantasmas Clásicos de la Llanura (Isaías Medina López y Duglas Moreno)

 (Nota: Obra tomada de El Llano en voces: Antología de la narrativa fantasmal cojedeña y de otras soledades, publicada por la UNELLEZ-San Carlos, Cojedes. Compilación de Isaías Medina López y Duglas Moreno, 2007)

     El Llano es leyenda, horizonte, camino de andar  y venir con los espantos.  Es un mundo lleno de supersticiones, de encantos, fantasmas, abismos y misterios que sólo el llanero conoce y tiene además los elementos  para los imprescindibles conjuros.  Un hombre de viajes por la llanura, Orlando Araujo (1985) nos dejó escrito en  las sabanas del llano literario  que  éste era inmensidad, soledad de aguas, espejismo, distancia y lejanía.  El Llano es referencia mítica, presencia “irreal tal vez, pero que se siente aún vivo en su música y su poesía, en la visión de mundo y de vida.”(Febres Rodríguez, 1995; 10).  Esta realidad nos lleva a realizar algunas conjeturas sobre lo fantástico en las creaciones literarias, es decir, la otredad.  Para María Luisa Rosemblat (1997) lo fantástico se manifiesta en los discursos  de la literatura, no en  esos  eventos extraordinarios, sino  en la manifestación  de otros fenómenos  que revelan ese otro orden oculto y misterioso.  Con lo fantasmal se alude a lo extraño, a otra lógica, es una realidad que “emerge de la realidad asimbólica, con su  naturaleza  imprevisible y  no codificada, sobre  el  mundo de símbolos” (Yurman, 2000; 12 que seguramente comparte un gran número de personas.

     Lo fantástico en el relato se encuentra en  esa multiplicidad de voces de lo alterno. Víctor Bravo (1986) refiere que desde Julio Garmendia (en 1927 se publica su libro La tienda de Muñecos, volumen donde se encuentra su famoso texto El Cuento Ficticio) se viene desarrollando una “estética de lo fantástico”; aunque Sandoval (2000) asegura que desde 1841,  los venezolanos escriben cuentos donde esta temática es abordada.  Pero planteada no por la imagen, lo figural, sino por el discurso mismo de la ficción. Allí lo fenomenal radica en la escritura, ya que el afuera de lo real es el adentro de lo fantasmal.

     En esta investigación lo fantasmal está en la sombra que viene del espectro como corporeidad; esa figura  o “aparición inmaterial”  que nos asoma Mercedes Franco (2001;  52) en su Diccionario de Fantasmas, Misterios y Leyendas de Venezuela.  Es por eso que en el llano (Silva,  2003) las sombras buscan su cuerpo. Dice Cortázar (1997;.382) que uno de los más ardientes deseos de un fantasma es “recobrar por lo menos un asomo de corporeidad”. Lo fantasmal se encuentra en esa sombra que es complemento del hombre o de otros seres.  No debemos  olvidar que lo bestiario, imágenes teriomorfas presentes  en la narrativa espectral llanera,  está sólidamente instalado “tanto en el lenguaje, en la mentalidad colectiva, como en  el sueño “ (Montiel Acosta, 1995).   Plantea Rank (1976) que la sombra es el coequivalente del alma humana.  Los fantasmas son sombras en sí mismos. Aquello que carece de sombra,  lo fantasmal asume su figura.  Es eso tan cierto que en dos islas situadas en el Ecuador,  sus habitantes “nunca salen de sus casas al mediodía, porque en esa ubicación su sombra desaparece y temen perder el alma junto a ella” (Rank, 1976;  91).

     Para Franco (2002; 9) en los escenarios del Llano,  lo fantástico está en “las manos impalpables de la brisa, en el halo rojo de la luna, en la infinitud del paisaje y se hace sombra errante, costumbre inveterada”.  Cada “relato  que  se  deja  oír  en  la  sabana, es  el   eco  de  otros relatos que   van  bien  lejos  en  el  infinito; pero  que  todavía  nos  llegan  como  espejismo” (Moreno y Medina, 2003; 455).

    

     El texto fantasmal es una  formidable ruptura, una transgresión  al estructura lógica del discurso.  La  otredad  es  lo nictomorfo, lo otro sombrío y tenebroso, es decir,  la alteridad. Ésta  tiene un  vínculo con lo siniestro. La otredad (Castañeda, 1998) es una dimensión del Uno, es un  internarse en nosotros mismos, es como su presencia nos “deshabita: nos hace salir de nosotros para unirnos con ella; su ausencia nos habita: al buscarla por los interminables espejos de la ausencia, penetramos en nosotros mismos" (Ibíd., 3).

      El núcleo de la narraciones fantasmales “reside en un instante de incertidumbre que debe ser común  tanto a personajes como al lector” (Bravo, 1993; 114). La alteridad, según  Cragnolini (2004) es “presencia” de la otredad en la mismidad como opacidad que no puede ser nunca reducida a la propia mismidad, es decir,  todo aquello que es una verdad,  al menos para los sentidos,   tiene su sombra irreal, irresoluta.  Sin duda, el ámbito diegético en el que se desarrollan los relatos o cuentos fantasmales tiene el signo de la alteridad.

     No obstante,  en el Llano, a decir de José León Tapia (2003; 27), queda “la nostalgia, el recuerdo, queda la música, queda ese cuento que  pasa de padre a hijo para que no se lo lleve el olvido”. El llano es una mirada de sabana, una copla,  una  lejana sombra que camina y se nos pone  como en el alma. El llano también es literatura, es oralidad,  es encuentro en puertas y patios, es  escritura del asombro. Por todo eso, el llano necesita que lo entendamos.

     Partimos de un axioma inexplicable: la literatura es reivindicación de la realidad.  Lo narrado no ha de ser más que un simulacro.  ¿Qué es lo que existe: lo dado como realidad o lo  encontrado con la mirada desde lo otro o lo buscado con el espíritu de otredad?  Todavía podemos agregar las  interrogantes de Guillermo Martínez Rubio (1998; 5): “¿de qué depende, entonces, la credidibilidad del cuento?: ¿de lo que se cuenta?, ¿del reconocimiento como creíbles del espacio y del tiempo en los que sucede el hecho contado?, ¿de la credulidad del lector?” O tal de todos estos supuestos interrelacionados.  Jorge Luis Borges (1980), en su relato Emma Zunz, asegura que la irrealidad es un atributo de lo  infernal.  Todos los aparecidos y fantasmas que desandan por los palmares del llano no son muy amigables que se diga.  Son espectros, cosas del maligno como dicen los viejos.

     Si lo real es “lo dado”,  el sucederse, lo fortuito, entonces lo enigmático  y  el azar no dejan de tener significación.  Ningún misterio debe sometérsele  a la rigurosidad de una auscultación científica, porque esta intención por muy aderezada tecnológicamente que se presuma, no tendrá éxito alguno.  Las figuras del espectro deben dejárseles  en esa condición, tratar de desmenuzarlas es andarse buscando lo que no se nos ha perdido. Lo fantástico correlaciona la existencia de otra realidad: lo real.  Entonces, lo ficticio y lo imaginario devienen, siempre en transfiguraciones de lo real o en un “continuo misterio a descubrir”.  Lo real tiende siempre a ser dado aquí como un supuesto más.  Nada existe sin lo inasible.  Lo literario es un pretexto para  mostrar lo otro,  ese íntimo rostro que nunca hemos visto.  Hay espantos que son una suerte de celaje, como el Silbón.  Esa sombra de huesos larga, espeluznante, gigantesca que recorre los parajes del llano venezolano, llevada a la literatura por Dámaso  Delgado (1998).

     Con este último autor y la compilación de textos orales de esta antología, se plantea el interesante caso de la  oralidad  en cuanto a su  vigencia dentro del sistema cultural del llanero y sus vinculaciones con  el texto escrito y oral.  Almoina de Carrera (2000; 4) señala: la literatura oral “respondía –y responde- a un canon estético; es decir, que había  -y hay-  una preceptiva no escrita”; e igualmente tradicional, cuyo análisis debe considerar sus formas expresivas como verdadera literatura, no sólo como un precedente anecdótico de un remoto pasado. De hecho “ya no se discute en la actualidad que la oralidad es un sistema anterior a la escrituralidad” (Ibíd.). Lo más importante en relación a la investigación literaria es que; “el estudio de la literatura oral se plantea en la actualidad como una problemática formulada en una perspectiva contemporánea”. Es una oralidad ficticia (Ostria González, 2001; 76) donde se reproducen ficciones o formas que no son exactamente expresiones orales sino representaciones o figuras de la oralidad como hecho ficcional. Aclaratorias que excluyen innumerables referencias bibliográficas y discusiones hoy superadas.

     En primer término,  al decir un estado, entendemos que la realidad es una infinitud, un abismo insondable; al menos una entidad de lo posible.  Para  Jorge Luis Borges (1985), toda realidad  se  “disuelve ante la presencia de un infinito”.    Por  otra parte, tenemos que el lenguaje, y aquí aludimos a lo del referente, es un elemento creador o fuente ilimitable de realidades.  Con el lenguaje se confeccionan los enunciados de la ficcionalidad  o de lo  imaginado. 

     En concordancia a todo esto,  José Balza (1988; 25)  reseña tajantemente que una “de las necesidades para la ficción, allá en sus remotos orígenes milenarios, fue el deseo de cubrir la realidad”.  Así  el mandato de todo texto literario será el de ser “ficticio”,  es decir, encubrir un segmento de lo que existe, entonces develará otra realidad,  otra existencia, otra partícula extraña,  ciertamente; pero, propia de esa gran significación que es el universo; apostará por la alteridad.

     Lo fantástico es una condición literaria que contraviene el modelo de la realidad.  Esto puede ser atestiguado por la presencia en el llano de La Sayona, La Llorona, El Carretón y la Bola de Fuego. La obra literaria es una ficción “ineluctablemente irreal”  que establece de  manera inexorable, un margen, un espacio entre lo imaginado y los “hechos reales”, donde se genera.  Sugiere un distanciamiento entre aquellos que le sirven de referencia contextual y los que soportan el hecho literario.  La noción de lo ficcional nos lleva a considerar a la obra literaria como una suerte de metáforas epistemológicas, en tanto que sugieren “interpretaciones alternativas de la realidad”  o lenguaje de engramado significativos  o significancias; donde lo fantástico –dentro de la narración y lo narrado- es sólo un paso de ciénaga, una vía de mucho suspenso y con miles de  sorpresas al acecho.  Si el llano ha sido espacio prolijo para los espantos, igualmente ha parido los hombres dignos de enfrentar a  estas sombras de la otredad.

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LEYENDAS DEL LLANO
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Décimas a Nuestra Señora (Parranda llanera)

Imagen de una obra artesanal

de Alejandro y Mary Lanetti

MORENITA SOY SEÑORES
Cruz Antonio Torrres*

Morenita soy señores,

yo no niego mi color,

pero tengo mi alma blanca

como la de cualquier señor.

Mi buen Dios con su poder

y la máquina del mundo,

hizo el misterio profundo

para enseñarnos a creer,

hizo el hombre y la mujer

y la Virgen Gran Señora,

hizo la divina autora

con gran término los dos

y con voluntad de Dios

morenita soy señores.

Tan  solo mi buen Jesús

solo con su explicación

hizo la Consagración,

el Credo y los Mandamientos

con tan divino talento

hizo el cielo con sus llaves,

hizo las siete cabrillas,

la tierra con gran amor

como todo el mundo sabe

yo no niego mi color.

Cristo Dios nuestro Señor

de valor su grande esencia,

hizo tales consecuencias,

cada cual con su temor,

hizo la divina flor,

de la vara de San José

hizo el sol, hizo la luna

en Belén que es tierra santa

como la gente no cree

pero tengo mi alma blanca.

Cristo dejó los problemas

tensó a tres, a dos en uno

y dejó sin distinción

los colores en el mundo

en presencia todo igual,

de Jesucristo el Creador,

hizo la divina flor

de su vientre original,

me hizo a mí de sangre igual

como la de cualquier señor.

*CRUZ ANTONIO TORRES, Cantador de Velorios. Nació el 5 de octubre de 1936, en Santa Rosa, sector El Cacao, municipio San Carlos. Su obra es reconocida en todo Cojedes y el estado Aragua. Empezó a cantar tonos yabajeros como pago de promesas desde los 12 años de edad, al lado de su padre el maestro decimista Juan Sabás Quintero. Frecuentemente le acompaña en el canto NICOLAS PADRÓN, nacido en la misma localidad en 1933, cantador desde los 13 años de edad, e igualmente instruido por sus padres, en la actualidad canta con su esposa Isabel Pacheco. Este material fue Gloria León, Dayana Rojas, Yelitza Ramírez, Jennifer Ángulo, Silvia Luzardo, Carmen Noguera, Luisa Rivero y Carmen Solórzano.

**Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, y disponible en la siguiente entrada:  

http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/antologia-de-la-decima-prologo-estudio.html


Para leer más sobre este poeta visite:

http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/decimas-lo-divino-y-lo-profano.html

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LOS PAJARILLOS DE LA NAVIDAD: Décimas de parranda llanera

Detalle de una pieza artesanal

de Alejandro y Mary Lanetti

LOS PAJARILLOS

(Pedro  Manzanero*)

Los pajarillos y yo

nos levantamos a un tiempo

ellos al cantar al árbol

yo al llorar mis sentimientos.

 

Se levanto el tucusito

con muchísima alegría

diciendo ya viene el día

canten estos pajaritos

dichosos animalitos

con que me divierto yo

el corazón me dolió

y  me levanté por eso

porque hemos hecho protesto

los pajarillos y yo.

Se levantan varias aves

celebrando el amanezco

deseando que amaneciera

para buscar el sustento

en un pesebre de loza

San José estaba contento

oí un gallo que cantó

anunciando el nacimiento

y  nosotros con mi Dios

nos levantamos a un tiempo.

Se levantó el turupial

el arrendajo y conoto

se saludan uno al otro

y se ponen a cantar

rompe la voz el gonzal

con una canción tan larga

oyendo la dulce calma

el arrendajo solito

convidan a los pajaritos

ellos al cantar al árbol.

Despierto desconsolado

pensando si me levanto

al oír un dulce canto

me quedo maravillado

pero me quedo a tu lado

en un oscuro aposento

con quejidos y lamentos

y el modo de proceder

esto me hace resolver

yo al llorar mis sentimientos.

*Don Pedro Manzanero (Pedro Antonio Manzanero Urbina) Decimista y líder de los cantadores de velorio de Mango Redondo, recientemente fallecido. Nació en Macanilla, estado Cojedes, el 22 de febrero de 1930. Aprendió esta tradición de su familia, a la edad de 14 años cantaba décimas,  a los 20 años comenzó a escribir sus propias composiciones que le dieran tanta fama. Entre sus compañeros, a la par que maestros de velorios figuran; Quintín Manzanero y Justo López, también de Macanilla y Rafael Urbano de Sabana Grande, estado Cojedes. Custodio: Ramón Hernández.

Para leer más sobre este poeta visite:

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Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, disponible en la siguiente entrada:  

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JESÚS, MARÍA Y JOSÉ

Fotografía de Navidad 2006,

obra de Alejandro y Mary Lanetti 

Jesús, María y José
(Carlos Rafael Hurtado*)

I

En Dios y María Santísima

tengo yo mi santa fe

que Jesús, María y José

son padres poderosísimos

están en el cielo altísimo

por su santa providencia

y adoro en la excelencia

de tanta jerarquía

oigan que con alegría

saludo con reverencia.

II

Adoro las tres personas

la segunda que me eligió

María que prodigio

de las tres divinas coronas

al lado de las tres personas

me encomiendo a Jesús

que es una brillante luz

que en el cielo resplandece

creo en Dios y la grandeza

y la Santísima Cruz.

III

Tres personas en unidad

cargo en mi divina estampa

padre, hijo y Espíritu Santo

Santísima Trinidad

que un solo padre será

un solo Dios verdadero

que apareció en el madero

para podernos salvar

creo en la insigne señal

árbol mayor de los cielos.

V

El albañil que los hizo

un hijo de nuestro señor

por dentro pintó la gloria

y por fuera el Paraíso

pintó todo cuanto quiso

con su infinito poder

flores ha  de recoger

de las que están más regadas

que queden pronosticadas

Santas de Jerusalén.

 

*CARLOS RAFAEL HURTADO. Cantador de Velorios. Nació en Ricaurte  en 1930. Heredó en el seno de su familia la tradición del canto de décimas que aún practica. Reside en Caño Hondo, sector el Milagro, Municipio Ricaurte. Estos fueron recopilados por Lina Aquino, Rosana Álvarez y  Judith García.

Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, disponible en la siguiente entrada:  

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Para leer más sobre este poeta consulte el siguiente enlace:

http://letrasllaneras.blogspot.com/2010/01/decimas-lo-divino.html

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LOS PAJARILLOS DE LA NAVIDAD: Décimas de parranda llanera

http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/los-pajarillos-de-la-navidad-decimas-de.html


Décimas pascueras a la Virgen Morena
http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/11/decimas-nuestra-senora-parranda-llanera.html

Al Nacimiento de Jesús: Versos Pascueros del Llano

http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/12/al-nacimiento-de-jesus-versos-pascueros.html

Cantos de Pascua: La Parranda de la Aurora

http://vinculoperenne2011.blogspot.com/2011/12/cantos-de-pascua-la-parranda-de-la.html

DÉCIMAS A LAS MADRES Versos llaneros para inciar la navidad

Imagen fotográfica de Virgen Árabe,

pieza original de Alejandro y Mary Lanetti

DÉCIMAS   A LAS MADRES

(Ostacio Ramón Ochoa*)

I

Por mi madre debo ver

mientras Dios me de vida

la tendré bien asentida

obediente debo de  ser

si yo no pago este bien

seré castigado de Dios

nunca le pagué a mi madre

la crianza y el ser que me dio

que entre su vientre metido

nueve meses me cargó.

II

Tres años me estuvo criando

en sus brazos y en su pecho

pasando este tormento

desde que me concibió

cuando se sentó a morir

para que yo saliera a la luz

rogándole al buen Jesús

por su vida y por la mía

que ruego no haría

esto considero yo.

III

La obligación de mi padre

yo la considero igual

para un hijo razonal

que todas estas cuentas sabe

esto lo dice quien sabe

si es mentira o es verdad

y aunque le sirva de más

mucho le pago a mi madre

IV

Me conviene  desplicar

el  explotar  de una mina

porque allí se determina

hacer primero un altar

hacerlo que quede igual

como me lo verán todos

para la Virgen María

voy a hacer un templo de oro

como el de Jerusalén

hacerlo y que quede igual.

*Ostacio Ramón Ochoa es un cantador de Velorios, tal como se acostumbra en los Llanos Cojedeños. Nació en Lagunitas, municipio Ricaurte en 1929, aprendió  esta tradición de su familia, actualmente vive en Caño Hondo, sector El Milagro, Municipio Ricaurte. Este material fue recopilado por Lina Aquino, Rosana Álvarez y  Judith García.

Nota: Estos poemas se tomaron del texto Antología de la décima popular en el estado Cojedes (Compilación de Isaías Medina López, 2007), publicado por la UNELLEZ, en la ciudad de San Carlos, disponible en la siguiente entrada:  

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DIDÁCTICA DE LA LITERATURA UNIVERSAL. BASES Y PROPUESTAS

Isaías Medina López

San Carlos, 3 de octubre de 2011  

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¿POR QUÉ SE CONSIDERA LA LITERATURA COMO ARTE UNIVERSAL?

1-Según nuestro criterio la literatura no es sólo un arte, es una actividad distintiva de la humanidad. Su práctica comienza desde la prehistoria, con base a relatos sobre las cosas que le habían ocurrido a las personas (aventuras y desventuras) y sobre su procedencia. Esas historias luego fueron modificándose, paulatinamente, con la inclusión de elementos imaginarios; por ello, se le considera al relato de acontecimientos y al cuento entre las expresiones más características del hombre de todos los tiempos. Ninguna otra expresión del intelecto (como las religiones o  ciencias del presente) se le equipara en continuidad y antigüedad. Por otra parte, es universal e innato en los niños de todos los pueblos elaborar relatos reales o imaginarios sobre las cosas que les acontecen, así mismo escuchar, repetir y/o improvisar canciones, y repetir con gestos teatrales lo que contemplamos a nuestro alrededor.

En cuanto a la antigüedad de la literatura (Zeidán 2007, p.12), la arqueología moderna reporta que: “Hace veinticinco mil años los hombres del Paleolítico, trasmitieron de generación en generación, y mediante un sistema altamente estructurado y riguroso, un cuerpo coherente de mitos, ritos y concepciones del mundo”. Las huellas verbales de ese conocimiento: “Sobrevivieron” no sólo en los relatos poéticos de la antigua Grecia, también en: “Otras manifestaciones de la memoria colectiva como las canciones de cuna que, por siglos las abuelas cantaron a los niños en versos adaptados para su reproducción oral”.

2-Tambien podemos considerar la universalidad de la literatura en su relación con otros saberes de la humanidad entre ellos, (Platas Tascende, 2006, p. 442), citamos: “Filosofía, Sociología, Antropología, Teología, Historia, Pintura, Arquitectura, y cualquier otro descubrimiento o saber científico” esta facultad le permite: “Ser considerada un crisol en el que se funden y reflejen todos los saberes”.  Luego, para interpretar esa densidad de sabiduría, ajena a interferir jamás con su disfrute estético, se dispone de la “Ciencia de la Literatura y sus cuatro ramas: Teoría de la literatura, Crítica literaria, Historia de la literatura y Literatura Comparada”. Sacar provecho de ese Ciencia es reto de la enseñanza y del aprendizaje.  

3- La herencia común –sin barreras geográficas e históricas- es otra característica universal de la literatura. Actualmente se aborda el fenómeno La literatura como intertextualidad. Según Bustamante Valbuena y otros (2007, p. 19): “Es muy frecuente que un autor introduzca una cita, unas palabras o unos versos de otro autor al que admira en su propia obra” como muestra de aprecio sin que importe el país o la época, también se da el préstamo de: “Temas y personajes que ya han sido tratados por otros autores para re-elaborarlos de un modo personal”, esos dos aspectos son parte de la técnica de la Intertextualidad, la cual es: “el eco que en una obra hay de obras anteriores“. Los mismos autores nos advierten: “A la intertextualidad no hay que confundirla con el plagio” ya que este delito literario consiste en reproducir la obra de otro autor: “Parcial o totalmente sin ningún tipo de re-elaboración y sin citar a su fuente original”.

4-Universalmente los estudios más comunes son los de género literario, estos comienzan con los griegos Platón (427 a.C.-347 a. C.), y Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.) seguidos por los romanos Horacio (65 a. C.–8 a. C.) y Quintiliano (39 –95 e. C). Básicamente los géneros literarios establecen la división en: a) narrativa (cuentos, novelas); b) poesía (poemas en prosa y verso); c) teatro (dramas, comedias) y d) oratoria (discursos, ensayos). Otro estudio muy aceptado es el de los movimientos literarios, entre cuyos teóricos destacan: Guillermo de Torre (1900- 1971) y Segundo Serrano Poncela (1912 -1976). Los movimientos abarcan los caracteres que comparten los escritores de una determinada escuela literaria, por ejemplo el romanticismo, el modernismo, el realismo mágico, entre otros. 

5-Como es del dominio público el término Literatura  Universal, ratificado por Virginia Collera (2008) lo acuña uno de los escritores más reconocidos de la historia: Johann Wolfgang von Goethe, en 1827. El  maestro alemán se refirió a que la literatura de todos los países del mundo nos ofrecen, con su diversidad, una enorme cantidad de valores. El llamado padre del  romanticismo  señaló,  dentro de su muy “romántica” visión de la vida, que es deber “universal” de todos luchar para su divulgación sea efectiva. Hoy todas las culturas realizan grandes esfuerzos por llevar las obras literarias de un idioma a otro, prueba palpable de la aplicación de tal concepto. 

La noción de “todos”, como señala Goethe, se manifiesta en la pluralidad, la diversidad  y la inclusión de los diversos criterios y se incluye en la actual noción de paradigma de la complejidad y/o pensamiento postmoderno, señalándose que cada autor, lector, sociedad y cultura, de acuerdo a su época, traza sus conceptos y prácticas de la literatura. Un ejemplo palpable es la diferencia de criterios de los expertos sobre la existencia o no de la llamada literatura infantil y juvenil. Culler, intenta reflexionar sobre este aspecto:

La literatura no es ninguna otra cosa más que aquello que una sociedad determinada trata como literatura, es decir el conjunto de textos que los árbitros de la cultura –profesores, escritores críticos académicos- le reconocen que pertenece a la literatura (Perales y García Pérez, 2005: 4).

 

La anterior expresión es ya un problema en sí para el docente de la literatura. Platas Tascende apunta las variadas disciplinas encargadas de estudiar la literatura, lo cual muestra que existe un gran interés y también muchos desacuerdos. Gispert (2008: 3), sobre la disparidad de criterios para el estudio literario acota:

Todo, en la literatura como en la vida se resiste a la clasificación, pues nada termina de encajar debidamente. Ni la adscripción de los autores o las obras a un movimiento u otro, ni las fronteras que los encierran en el ámbito de las literaturas nacionales, ni tan siquiera las áreas lingüísticas, ni las delimitaciones a veces encorsetadas de los géneros literarios.  

La literatura es y será un permanente reto, en la creación y en su análisis. En todo caso, todos los estudios literarios se afirman en los argumentos planteados sobre una obra. Ricoeur (2006, p. 60), asume la literatura como pluralidad de significados simultáneos: “La literatura es ese uso del discurso en donde varias cosas son especificadas al mismo tiempo, y en donde no se requiere que el lector escoja entre ellas”. El  receptor puede recorrer diversos caminos para plasmar sus ideas sobre cualquier manifestación literaria. Libertad, emoción y conocimiento son bases para crear nuestra “Teoría de interpretación”, adscrita a una corriente establecida en los estudios literarios o una propia.

II. UNA PROPUESTA DIDÁCTICA INTEGRADORA DE LA LITERATURA  UNIVERSAL

Un tema polémico en la didáctica de la literatura universal es la difusión literaria y sus reales alcances para docentes y estudiantes, en el desempeño teórico-práctico escolar. Para filósofos como Michel Foucault (1926–1984): “Es tiempo de estudiar los discursos no sólo por su valor expresivo o en sus transformaciones formales, sino en las modalidades de su existencia” (1999, p. 121), refiriéndose a los medios de comunicación masiva. Aunque la invitación es a “estudiar”, hay bastante divergencia al respecto.

Buena parte de los medios de difusión literaria, pero, no los únicos, integran la industria del entretenimiento (literatura del best-seller, televisión, discografía, radiofonía e Internet), acusada –no sin razón- de excesivo mercadeo, transculturación y de la pérdida de valores tradicionales. En la práctica, la rica difusión literaria rebasa la citada industria; y llega a la amplitud de bienes culturales o de “mapas de la interculturalidad” (García Canclini, 2008), su libre circulación, además, está legislada en la constitución venezolana (artículos 98-101) y la UNESCO, con el necesario agregado de estudiarlos sin la estrechez única de su formato tecnológico, sino desde: “La conformación de visiones de mundo, sistemas de valores, nociones de tiempo y espacio, comprensión de las relaciones con el entorno natural, la  comunidad y lo sagrado, entre muchas otras consideraciones” (Pacheco, 2002, p. 100).

Entre los actuales mecanismos (alternativas) para lograr una didáctica literaria integradora se recomienda repasar las siguientes opciones de difusión que nos ofrece la misma literatura:

5.1-De difusión en fuente impresa. Toda Literatura divulgada en libros, revistas y periódicos. Incluye los textos de apoyo al estudiante (guías, manuales, contenidos programáticos), las revistas literarias especializadas, los suplementos de literatura infantil, los catálogos, los folletos plegables y los afiches, entre otros.

5.2-De difusión oral en fuente discográfica. Por lo general poesía musical (canciones), y los “audio-libros”, en distintas unidades de registro (casete, video, CD, CD-room, ipood). Son archivos re-ubicables de constante renovación tecnológica impuesta por los grandes conglomerados industriales. La difusión de la poesía musical se liga a la industria radiofónica (FM o AM), que añade programas, noticias y entrevistas a los cultores orales.     

5.3- De difusión en fuente electrónica. Principalmente: Internet, libros electrónicos (e-book), el texto digital, las video-conferencias en circuito cerrado y otras conexiones de telefonía celular.  Pese al costo de los equipos de retrasmisión y el acceso a la señal respectiva, es una herramienta de uso innegable en nuestro contexto socio-educativo.

5.4-De difusión audiovisual. Comprende la divulgación  doméstica y social dominada por el cine, la televisión y el DVD; “películas”, series, “novelas”, unitarios, dibujos animados  y las canciones, bien sea de obras adaptadas o de guiones originales producidas exclusivamente para dichos medios. También se aceptan las noticias o críticas sobre obras literarias.  

5.5- Difusión en eventos. Primacía “del aquí y ahora” de una producción literaria oral o difundida por vía oral: de realización ancestral-familiar; los festivales de canto; los recitales públicos; las variadas formas de representación teatral; la declamación; los encuentros literarios; conferencias; lecturas en los talleres de literatura; peñas literarias y las presentaciones en medios académicos.

5.6- De difusión en formato no impreso. Manuscritos de duración efímera, generalmente, sin firma de autor que circulan en: murales, paredes, lápidas, instalaciones sanitarias, expendios de bebidas y comidas, vehículos, calcomanías, tarjetas comercializadas de “felicitación”, marca-libros, vasos, obras de artes plásticas, cerámicas, franelas, afiches, bolsos,  piezas de artesanía, agendas,  cubiertas de material discográfico,  y en situaciones académicas, como son los  libros artesanales hechos en el aula, periódicos escolares y  carteleras.

5.7-De difusión informal (o “libros vivientes”). Custodios y/o artistas de obras o de saberes diversos sobre textos, obras, autores, contextos y análisis de cualquiera de los medios antes citados, basados en su memoria o anotaciones, entre ellos: profesores retirados, autodidactas, y de profesiones afines a la literatura, de gran estima en su medio.

En calidad de reflexión debemos considerar que cualquiera de las alternativas anteriores  para el estudio de literatura universal, continental, nacional, regional o local pasa por el necesario entendimiento de que la enseñanza de la literatura, se enlaza, necesariamente, a  los mismos motivos que nos hacen creer en la docencia y en el arte de las palabras: la necesidad de compartir. Lo complejo de la didáctica literaria siempre ha sido y será la multiplicidad de visiones existentes sobre la literatura. Lo educativo y la estética literaria-  exigen las mismas destrezas: la vocación, la  ejercitación teórico- práctica y el registro de las actividades desarrolladas.

I.   LA LITERATURA UNIVERSAL

EN EL SISTEMA EDUCATIVO BOLIVARIANO

El Sistema Educativo Bolivariano, plan rector de la actividad académica del país, establece cuatro aspectos básicos para el docente de Literatura Universal:

1- Usar adecuadamente la lengua materna como una herramienta para comunicarse y proyectarla con el resto del mundo en la defensa de la nación (p. 389)

2-Producción oral y escrita de cartas, diálogos, descripciones, tarjetas entre otras. Lectura y comprensión de textos y expresiones de mayor complejidad (idioma extranjero) (p.391)

3- Conocimiento, apropiación y conservación del patrimonio histórico cultural a nivel mundial, utilizando para ello la tecnología (p. 403)

4- Procesos de análisis, comprensión y construcción de textos. Construcciones formales: ponencias, informes y artículos informativos (p. 526)

IV. LA LITERATURA UNIVERSAL EN LA WEB

A media voz Poesía sensual y romántica. Poesía de viva voz. Fragmentos de prosa.
amediavoz.com/ - En caché - Similares

Biblioteca Digital Ciudad Seva - Textos literarios electrónicos ...

www.ciudadseva.com/bdcs/bdcs.htm - En caché - Similares

 BibliotecasVirtuales.com (libros digitales). portal.bibliotecasvirtuales.com/ - En caché - Similares

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes - www.cervantesvirtual.com/ - En caché - Similares

Biografias y Vidas .com Biografías de personajes famosos históricos y actuales. www.biografiasyvidas.com/ - En caché - Similares

Descarga Libros gratis. Literatura universal. Libros de idiomas ...

www.libroteca.net/ - En caché - Similares

Diccionario de la lengua española - Vigésima segunda edición

Diccionario de la Real Academia Española. drae.rae.es/ - En caché - Similares

Escritores.org - Recursos para escritores. Directorio de asociaciones, concursos, bibliotecas, diccionarios, enciclopedias, revistas, contratos, retribuciones, y software de aplicación.
www.escritores.org/ - En caché - Similares

Estantes Virtuales de Libros Digitales | BibliotecasVirtuales.com

portal.bibliotecasvirtuales.com/estantes - En caché

Letralia, Tierra de Letras | La revista de los escritores hispanoamericanos en Internet. Publicamos poesía, narrativa, ensayo y otros géneros. www.letralia.com/ - En caché - Similares

Libros y Escritores | Literatura

literatura.itematika.com/ - En caché - Similares

LIBROS Y MEMORIAS - lenguharass jimdo page! lenguharas 2009.pdf ...
lenguharas.jimdo.com/libros-y-memorias/ - En caché

Libros y Escritores | Literatura

literatura.itematika.com/ - En caché - Similares

Postmodernismo. Postmodernismo Literatura de Vanguardia I Matilde Daviú. ... www.slideshare.net/literatura.../postmodernismo-76994 -

Todo Libros : Descarga de Libros Gratis en formato digital ::
www.todolibros.com.ar/ - En caché - Similares

V. REFERENCIAS CONSULTADAS

BIBLIOGRÁFICAS Y HEMEROGRÁFICAS

Bustamante Valbuena, L., Cicuéndez Carrillo, L., Ferro San Vicente, E., y otros (2006) La enciclopedia del estudiante. Buenos Aires: Santillana.

García Canclini, N.  (2008). Diferentes, desiguales y desconectados. Caracas: Gedisa.

Gispert, C. (2008). Diccionario de Literatura Universal. Barcelona: Océano.

Perales, L. E. y García Pérez, D. (2005). Literatura moderna: Trazos y caminos. México: Thomson.

Foucault. M. (1999). Literatura y conocimiento. Mérida: ULA. 

Ricoeur, P. (2006). La metáfora y el símbolo en Teoría de la interpretación. Discurso y excedencia de sentido. México: Siglo XXI.

Pacheco, C. (2002, Marzo-septiembre). La comarca oral revisitada: oralidad y literatura a fines del milenio. Actual. 95-114, 50

Platas Tasende, A. (2006). Diccionario de términos literarios. Madrid: Espasa Calpe.

Zeidán, F. (2007). El retorno de Ulises. Caracas: El perro y la rana.

DOCUMENTOS EN LÍNEA

Sistema Educativo Bolivariano [Texto en línea] http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/ElSistemaBolivariano.pdf [Consultado el 23/07/2011]

Collera, V. ¿Existe la Literatura Universal? [Texto en línea] http://www.elpais.com/articulo/narrativa/Existe/literatura/universal/elpepuculbab [Consultado el 23/07/2011]